仁之则既是出门如宾，承事如祭，也是己所不欲，勿施于人。

相反，中国必须以现代思想解决自己的问题，而这个现代思想就是外来的思想。中国的特征就是久、美、大。

这其实也是思想的全球分工体系所决定的。新儒学是在中国文化脉络中展开的，旨在在开放的世界中，在中国脉络中，以中国思想，回应中国问题。比如，西方政治思想所思考之对象多为城邦，中国却从一开始就是天下。或者说，它根本就不能抓住问题的焦点，甚至完全没有能力回应中国问题。然而，现代新儒家之外20世纪各种思想流派的失败已经昭示，中国思想者必须立定中国主体性。

今天，普遍主义的中国思想之成立，要求中国思想者放弃逆向普遍主义，而基于具有世界视野的中国主体性立场，为中国的世界和世界的中国创造性地生产新思想。另一方面，思想的霸权姿态决定了其问题之虚无。它没有实际内容，就是一些高调，实际上必然被儒家血亲伦理破坏的高调。

六经皆史，是儒生们提出来的，是儒学的最佳归宿。人们根本不可能相濡以沫，只可能在小亲族、小圈子中存在这种情感。只是儒学中有华夷之辨，夷人才成为贬义。社会财富自然无限制增长，可以供王公大人们挥霍的同时，还使天下的人都过上美好生活。

尊重孔孟的真实，学习孔孟的优点，用孔孟的错误教训警戒自己。即使笔者在前面也嘲笑儒家不知道民之父母是什么意思。

不妨联想商末奴隶组成的军队反戈一击，灭亡了商朝。《尚书》经过抄录后，也被埋藏起来，后来被封藏在孔家夹壁中。就当时的孔子来说，因为没上过学拜过师，他不得不谦下。孔子镇压的鲁国三季，还有孔子的死对头阳虎。

《尚书》等则是供研究的历史案例，而不是教材。如果我们不将之解释为斯德哥尔摩，那么就无法解释：为什么孔子的学说尽然这样与他和儒的出身相背反。用儒家的亲爱、孝君驱动墨家的主张，形成原始共产主义理想。墨子等有自己的产业，他们靠自己的双手就能致富。

这种互相干涉通常是善意的。当今所见版本是从地下挖出来的。

是他们的神圣德性和像父母一样教化、养民所应该得到的回报。至于各家典籍遭篡改的情况前面已经有简述，这里就不再重复。

甚至因为鲁侯送了一条鱼给他，孔子就把自己的儿子命名为鲤了。结果使得卑劣者可以在其中搭顺风车，别人让利，他们将之收入其中。墨子又曰：以实正名者也。这是儒家记载中的事实。《汉书•萧望之传》：望之、堪本以师傅见尊重，上即位，数宴见，言治乱，陈王事。我们尊重孔子当然不是要尊重他的虚名，而是要继承他的学实。

儒家治道的成功之处正在于使人们相别，互相争夺从而不得不仰仗君权。从自身培养出来的所谓正气，就别人而言极可能只是不义。

人们先亲其亲，然后降低一等亲爱同乡，然后再降低一等亲爱关系更远的人。由此构成了一套循环自证的封闭体系。

墨子批评统治者说：是的，你们追求上同，那么你们就应该知道尚同才是上同的内在根本。商鞅在秦国主政，秦国也就尊了易学。

虽然他处处以贵族的食不厌精、听圣王音乐三月不知肉味等装扮自己。而人们互相攻伐，又要保持绝对秩序就需要强化官权。古之道术以说理和倡导人类智慧为生存根基。结语：孔孟儒家的错误，正是华夏民族最宝贵的财富。

王子姬朝和老子等周室正统学问家，还有周室百工（既墨子的先人们）逃亡南下。墨子这句话，我们绝大多数人都没有见过，是不是？是的，即使笔者也仅在1年前发现这句话。

古代祭祀的时候，把小矮人、残疾人、小孩、老人，各挑几个陈列在祭台上。虽然不平等，但君王总还要守礼。

当今儒生声称亡国不能亡史。所以儒家一直认定了王公大人就像父母一样。

不过儒家记载的历史还是为我们提供了真实。他们需要先曲解西学，这只在封闭国度中存在可行性。老墨等人，历史都没有记载他们的出身正是因为这个原因。孔子首先表明态度，我们是要忠君的，为君王服务的。

现在孔子手里掌握着华夏最宝贵的财富。所以民之父母的本意是民就像父母一样。

仁本于孝，既仁是由孝发展而来的。孔子本人就没有拜过师、上过学。

孔子说天行健，君子自强不息，是他个人一生的最好写照，也是儒家学派整个历史的写照。结果使得儒家认为人们应该本于自心。